Pelaksanaan Proyek Butuh Pengawasan Yang Ketat
Selama ini, Kabupaten Manggarai Barat (Mabar) disesaki oleh berbagai proyek pembangunan. Itu signal yang positip sekaligus sebuah ironis. Proyek-proyek yang sedang menggeliat ini, tanpa diimbangi oleh pengawasan yang maksimal.hasilnya tetap buruk, rakyat menikmati pembangunan yang tidak layak dan tidak berkualitas. Ini hanya slah satu dari tantangan pemerintahan duet Dula-maxi lima tahun kedepan
Misalkan saja, pengerjaan Rumah sakit umum daerah (RSUD) yang katanya konsep pembangunan bertaraf internasional. Hingga kini tidak kunjung rampung. Proyek yang menelan dana miliaran ini hanya menghasilkan bagunan setengah jadi dan beberapa bagian sudah mulai roboh. Belum lagi proyek pembanguan gedung kantor bupati. Proyek yang setipa tahun dianggarkan APBD hanya menghasilkan sebuah bagunan yang boleh dikata belum layak pakai. Sebagian Platfom jebol, saat hujan turun air tergenang dalam di beberapa bagian, tiang serta dinding mulai retak.
Lain lagi dengan pembangunan kantor bupati Mabar. Sudah lima tahun pengerjaan kantor bupati itu belum kujung rampung dan dinilai tiak berkualitas. Terbukti saat musim hujan air meluap dan tergenang dalam beberapa bagian kantor, beberaa bagian platfom sudah jebol. Hal yang sama juga terjadi dalam proyek pembangunan rumah jabatan bupati. Hingga kini pembangunan dengan pagu anggaran milliaran tersebut tak kunjung selesai. Akibatnya bupati Mabar masih tetap tinggal di ruko (rumah kontrakan-red)
Belum lagi pengerjaan royek pembangunan Pustu di pulau seraya kecanatan komodo, pustu rego kecamatan macang pacar menuai masalah. Pengerjaan jalan Lando-kondopun demikian. Serta masih banyak lagi pembangunan proyek fisik yang tentu saja tidak berkualitas. Tidak heran dalam sidang tahun anggaran 2010 kemarin DPRD mabar mengecam. Dalam pemandangan umum masing masing fraksi menilai pemerintah lemah dalam pengawasan pengerjaan proyek.
Rendahnya kualitas pengerjaan sejumlah jalan raya, Pustu di pulau seraya kecanatan komodo, pustu rego kecamatan macang pacar, pengerjaan kantor bupati Mabar, rumah jabatan bupati gagalnya proyek pembangunan RSUD, merupakan letupan gunung es. Bahwa, ada hal yang terbaikan dalam gegap gempita pembangunan Mabar sekarang. Terlihat tapi terabaikan.
”Bagaimanapun yang berlalu telah berlalu. Tapi, setidaknya kita perlu belajar dari kesalahan masa lalu. Memperbaiki dan memulai yang baru. Yah, tapi kembali ke tangan nahkoda utama kabupaten Mabar, perlu menyiasati gejolak pembangunan daerah ini secara produktif” ungkap aktifis sosial Pater Marsel Agot, SVD
Bagi Pater Marsel hal yang perlu dilakukan oleh Dula-Maxi, adalah melakukan pengawasan yang ketat. Menurut pater Marsel sangat penting memperketat pengawasan sejumlah proyek fisik. Proyek-proyek daerah menurutnya perlu diawasi secara serius dan intensif oleh Pemerintahan Dula-Maxi. ”siapapun Kontraktor pemenang tender proyek fisik tidak sekali-kali mengibuli pengerjaan. Berikan pada rakyat sebuah pembangunan yang layak dan berkualitas. Rakyat memiliki hak mengunakan hasil pembangunan yang layak dan berkualitas” tegas Pater Marsel
Pengawasan Melibatkan Masyarakat
Bupati Manggarai Barat, Agustinus Christ Dula mengakui banyak pengerjaan proyek tidak berkualitas dan tidak layak bagi masyarakat. Persoalan ini Menurutnya berawal dari sebuah proses yang tidak benar. Mulai dari perencanaan, proses pelelangan hingga pengerjaan dan pengawasan. Masyarakat menurutnya apat mengamil peran dalam tahapan tahapan ini.
Bupati Dula mengungkapkan ada pengerjaan proyek yang mubasir. Misalnya proyek air minum bersih di beberapa tempat. Setelah proyek selesai air tidak mengalir, bak penampung pecah dan hanya menampung air hujan. Ini kelemahan dari perencanaan yang tidak serius, paling tidak sudah dipikirkan debit air dan perhitugan lainnya. Proses tender juga demikian, disinyalir dilakukan dengan menyimpangan dari aturan main.
”kalau memang perusahaan tertentu tidak layak, ya patianya harus tegas. Biarkan pekerjaan itu dikerjakan oleh rekanan yang benar benar serius, memenuhi perayataan. Kalau ada yang engatasnamakan bupati dan wakil bupati langsung coret saja” tegasnya
Bupati Dula akan melibatkan elemen masyarakat baik kepala desa, tokoh masyarakat dalam melakukan pengawasan pengerjaan sejumlah proyek fisik. Menurut Bupati Dula rakyat punya hak untuk melakukan pengawasan pengerjaan proyek di wilayahnya. Kalau ditemukan adanya penyimpangan langsung melaporkan. ”yang menikmati pembangunan adalah rakyat, pengerjaan sejumlah proyek ini mengunakan uang rakyat karenanya rakyat harus ambil bagian melakukan pengawasan” pintanya.
Minggu, 19 September 2010
Tantangan Agustinus Christ Dula-Gasa Maximus (1)
Melakukan Perubahan Dengan Fokus Tiga Kebutuhan Dasar
Kabupaten Manggarai Barat (Mabar) diprediksi menjadi industri wisata yang bisa menggeser posisi Bali ke depan” Ungkap Petinju Krist John saat mengunjunggi Labuan bajo beberapa waktu lalu di Hotel Bintang Flores. Kris Jhon mengungkapkan ini setelah mengunjungi beberapa obyek wisata di Mabar saat shotting iklan sebuah produk di beberapa tempat di labuan bajo dan Sano Nggoang. ”Labuan bajo sangat luar biasa” lagi lagi Kris Jhon menuji muji keindahan alam Mabar.
Apakah itu mungkin? Optimisme Krist Jhon ini tentu tidak mengada-ada. Mabar punya tipikal istimewa dianugerahi aneka obyek wisata. Kita kenal satwa endemiknya biawak Komodo yang telah menjadi ikon pariwisata Manggarai Barat, bahkan Nusa Tenggara Timur secara umum.
Sayangnya, potensi wisata ini belum dikelolah secara baik. Rasa-rasanya, kata sihir petinu dunia ini, sulit didamaikan dengan realitas kini. Apa yang kita jumpai di Mabar sekarang, masih banyak desa dan obyek wisatanya terisolasi tanpa terekat oleh infrastruktur transportasi. Selama lima tahun, Mabar terkesan bagaikan “raksasa yang berjalan sambil tidur”. 5 tahun berjalannya pemerintahan defenitif sebenarnya sudah cukup matang dalam menggenjot akselerasi pembangunan. Paling kurang, runtuhnya sekat-sekat isolasi di desa-desa terpencil dan kawasan wisata lewat energisitas proyek infrastruktur transportasi.
Dalam berbagai kunjungan Bupati ke wilayah kecamatan dan desa desa, jika dibuka kesempatan dialog acapkali warga selalu meminta dibuatkan jalan, minta dibangun fasilitas air minum bersih, minta dibangun sekolah dan kebutuhan masyarakat lainnya. Moment pemilukada mabar lalu misalnya sering dimanfaatkan warga untuk meminta minta pembangunan ”tolong buka jalan raya untuk desa kami!” minta seorang warga desa tiwu nampar saat berdialog dengan satu kandidat pemilukada mabar lalu
Aktifis Sosial, Boni Hargens saat berada di labuan bajo beberapa waktu lalu menilai situasi ini sering dijumpai diberbagai pertemuan warga dengan pemerintah. Rakyat melihat peluang ini untuk minta dan minta. Sepertinya rakyat adalah pengemis pembangunan? rakyat di daerah terpencil kebanyakan seperti itu, punya kesadaran besar akan mobilitas pembangunan. Tinggal saja, bagaimana pemerintah merespon kesadaran rakyat ini.
”Komunitas terpencil adalah kelompok sosial yang bersifat lokal dan terpencar serta kurang atau belum terlibat dalam jaringan dan pelayanan baik sosial, ekonomi maupun politik. Pembangunan daerah sejatinya ditakar oleh kehidupan warga desa terpencil.” ungkapnya
Bupati Mabar Agustinus Chris Dula menegaskan teraksesnya jalan raya ke desa-desa terpencil merupakan prioritas utama pembangunan dalam pemerintahannya 5 tahun kedepan. Tujuan pembangunan yang akan dilakukannya adalah berorientasi pada tiga kebutuhan dasar masyarakat. tiga kebutuhan dasar tersebut adalah fasilitas jalan raya, air minum bersih dan kelistrikan. Menurutnya tiga kebutuhan yang akan diprioritaskan ini akan mampu meningkatkan perekonomian rakyat.
Persoalan kris air bersih diakuinya merupakan persoalan yang terus menjadi sorotan publik. Baik di kota labuan bajo maupun di daerah daerah terpencil. Ketersediaan air minum bersih menjadi kebutuhan masyarakat mabar saat ini. Dalam kota labuan bajo krisis air minum bersih sangat mengganggu industri pariwisata. ”Kota labuan bajo akan dikembangkan menjadi kota destinasi wisata untuk itu persoalan air minum bersih, kebersihan kota dan infrastruktur jalan dalam kota, serta kelistrikan menjadi prioritas” tegasnya
Jalan Raya Dorong Pertumbuhan Ekonomi Rakyat
Menurut Bupati Dula pembangunan fasilitas jalan raya akan mempercepat pergerakan ekonomi di desa. Baik dengan membuka jalan baru ke daerah isolasi atau meningkatan kualitas jalan yang sudah ada adalah hal terpenting dalam peningkatan perekonomian rakyat.
Dijelaskannya hampir di 7 kecamatan di Mabar adalah penghasil tanaman perdagangan. Kopi, merica, vanili, coklat, cengke di daerah kuwus macang pacar. Kemiri, cengkeh di daerah sanonggoang, kemiri, mente di welak, padi mente di wilayah daratan lembor dan boleng. Semua potensi ini diakui Bupati dula belum dikelola secara baik. Belum sepenuhnya mempengaruhi perekonomian rakyat. Persoalannya ada di frasportasi. Hasil produksi seagian kecil dijual banyak yang memusuk dan menjadi akanan ternak. ”jika arus trasportasi dari desa ke kota lancar maka dengan sendirinya mendorong pertumbuhan ekonomi” yakin Bupati Dula****(bersambung)
Mengugat Belis di Manggarai Raya (1)
Neo-trafficking atau Human Awards?
Budaya belis adalah salah satu bagian dari warisan budaya yang ada di manggarai.raya Namun warisan yang mahaluhur itu mendapat sorotan yang begitu tajam dari masyarakat yang sedang bergulat dengan budayanya sendiri. Di Manggarai Barat untuk tidak main main dengan urusan belis berkisar 75 juta hingga 500 juta. tulisan ini sebagai ungkapan kegelisahan ketika melihat perkembangan budaya itu ke arah yang destruktif dan menjadi pemicu mapannya situasi kemiskinan da persoalan humanitas. Bagaimana kebudayaan itu membebaskan dan membawa manusia pada pemaknaan diri yang lebih manusiawi serta menemukan unsur hakiki dalam dirinya sebagai manusia. persoalan mendasar yang hendak saya putuskan adalah mengenai ke manakah arah budaya belis sekarang. Apakah sebagai bentuk baru dari penjualan manusia (human traffciking) atau masih berupa penghargaan atas hidup manusia ( human awards) khususnya kaum wanita ?
Tidak ada definisi yang baku atas istilah Belis yang ada di manggarai raya Kita hanya dapat mengetahui bahwa belis itu merupakan seperangkat mas kawin yang diberikan oleh anak rona ( keluarga mempelai laki-laki) kepada anak wina (keluarga mempelai perempuan). Dan biasanya berdasarkan atas kesepakatan sebelumnya dan upacara kesepakatan atas mas kawin itu di sebut pongo. Setelah semuanya mencapai kesepakatan, ada waktu yang telah ditentukan untuk menyerahkan mas kawin itu di sebuah acara adat yaitu ‘wagal’ dan acara ini lebih meriah dari acara pongo. Acara wagal ini biasanya disertai dengan tarian caci (tarian khas manggarai). Perlu diingat bahwa, pada saat pongo (kesepakatan belis), terjadi proses tawar menawar yang begitu sengit antara tongka (juru bicara) dari pihak anak rona dan anak wina. Mempelai perempuan memberikan patokan belis yang harus dibayar kemudian ditanggapi oleh keluarga mempelai laki-laki berupa tawar-menawar sebelum adanya keputusan final. Kadang tidak ditemukanya kesepakatan dan apabila kesepakatan tidak ditemukan, maka acara itu ditunda lagi.
Terdapat tiga bentuk-bentuk perkawinan adat yang ada di manggarai. bentuk yaitu cangkang, cako, dan tungku. Perkawinan cangkang adalah bentuk perkawinan antara seorang pemuda dan seorang pemudi dari dua keluarga yang sama sekali tidak memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan sebelumnya. Hubungan kekerabatan antara anak rona dan anak wina dalam perkawinan cangkang bersifat sangat formal. sebagaimana dilihat ketika pihak anak wina melakukan negosiasi dengan pihak anak rona menyangkut besaran belis ‘maskawin’ dalam acara peminangan (du ngo taeng). Selain besaran nominal belis yang diminta pihak anak rona relatif tinggi, tuntutan cara pembayarannya juga begitu ketat.
Jenis belis yang diminta pihak anak rona kepada pihak anak wina adalah kerbau (kaba), kuda (jarang), babi (ela), kambing (mbe), dan sarung adat (lipa songke) dalam jumlah tertentu sesuai status sosial keluarga anak rona. Apabila semua belis sudah dilunasi pihak anak wina, acara pernikahan (nempung) dapat dilaksanakan dan pengantin perempuan langsung diantar ke kampung keluarga anak wina melalui sebuah upacara adat yang disebut podo ‘antar’. Perkawinan cako adalah bentuk perkawinan antara seorang pemuda dan seorang pemudi dari satu temali kekerabatan wa’u yang sama. Bentuk perkawinan ini hanya berlaku pada generasi lapisan ketiga ke atas. Penyimpangan terhadap ketentuan adat itu dipahami sebagai sebuah dosa berat (ndekok mese) dalam perspektif budaya manggarai.
Terminologi umum untuk bentuk perkawinan yang menyimpang ini adalah “insect”. Diidentifikasi sebagai sebuah dosa berat karena tindakan itu bersifat antisosial yang menyebabkan ketidakselarasan hubungan sosial kemasyarakatan dalam lingkup kehidupan satu wa’u. Untuk mengatasi adanya dampak negatif terhadap hidup dari bentuk perkawinan ini, maka diadakan ritual pemutusan. Tindakan pemutusan hubungan itu biasanya dilaksanakan melalui sebuah ritual khusus yang disebut adak keti manuk miteng (ritual potong ayam berwarna hitam). Disebut demikian karena hewan yang digunakan sebagai sarana persembahan utama dalam ritual itu adalah seekor ayam berwarna hitam (manuk neni atau manuk miteng) yang dipahami dan dimaknai oleh orang manggarai sebagai lambang kegelapan dan kegagalan. Dalam bentuk perkawinan ini, belis tidak terlalu dituntut karena dianggap sebagai kecelakaan.
Perkawinan tungku adalah bentuk perkawinan seorang pemuda dari pihak keluarga saudara perempuan (weta) dan seorang pemudi dari pihak keluarga saudara laki-laki (nara). Seperti tersurat dari makna leksikal kata tungku ‘sambung’, perkawinan tungku bertujuan menyambung kembali hubungan keluarga antara saudara perempuan dan saudara laki-lakinya yang sudah terputus karena perkawinan cangkang.
Adanya belis secara ketat terjadi dalam bentuk perkawinan yang pertama yaitu bentuk cangkang. Dilihat dari tradisi yang hidup pada awalnya, belis merupakan bentuk penghargaan keluarga laki-laki terhadap keluarga perempuan karena telah menyerahkan anaknya untuk menjadi bagian yang sah dari keluarga besar sang lelaki.
Semula tradisi belis (maskawin) di manggarai tidak menimbulkan kegelisahan yang mendalam dari sebagian masyarakat manggarai. Belis dianggap sebagai nilai yang berharga dalam sistem perkawinan manggarai. Belis dimaknai sebagai tali pengikat persaudaraan dan kekeluargaan antara pihak anak rona dan anak wina. Namun ketika nilai itu mengalami pergeseran ke sifatnya yang pincang dan tidak sesuai dengan makna dasarnya, maka kecemasan, keresahan dan diskusi-diskusi yang produktif pun semakin hangat terjadi dan semuanya itu merupakan usaha manusia untuk mengembalikan keaslian makna dari nilai ‘belis tersebut’. Bahkan ada yang lebih naif lagi yaitu berusaha menghapus bentuk kebudayaan itu karena berada di medan paradoks hidup bermasyarakat karena di tengah situasi masyarakat yang sebagain besar warganya dilanda kemiskinan, belis dari tahun ke tahun semakin mahal bahkan terjerumus dalam hukum permintaan dan penawaran seperti yang terdapat dalam dunia pasar.
Sehingga tulisan ini pun berangkat dari kegelisahan yang sama. Sebuah kegelisahan atas budaya yang semula menawarkan nilai yang berharga dan sekarang berubah menjadi momok yang memuakan bagi sebagian masyarakat. Gugatan-gugatan untuk memusnakan budaya itu pun kian menjadi-jadi.
Tulisan ini membawa ketegangan berpikir antara budaya yang membebaskan berupa penghargaan atas diri manusai dan budaya yang mengekang hidup manusia berupa model baru “penjualan manusia” yang lagi marak terjadi dewasa ini. Mungkin istilah “human trafficking” ini sangat mengenaskan bahkan menyakitkan sebagian orang yang masih mengagungkan budaya ini. Untuk meredam rasa amarah yang kian membeludak, maka saya harus menambahkan kata “terselubung” untuk memaknai kata trafficking secara halus dan tidak melukai perasaan.
Mengapa harus disebut bentuk baru penjualan manusia yang terselubung? Mungkin itu yang harus di kaji. Oleh karena setiap pernyataan harus disertai argumentasi yang logis, benar dan jujur. Untuk menjawab pertanyaan ini, saya harus kembali ke kegelisahan utama saya dan apa yang sedang saya geluti. Sekarang saya sedang bergulat dengan nilai. Nilai inilah yang diidambakan dan dipegang erat serta dicari oleh sejuta manusia yang sedang memaknai hidup. Budaya belis mendapat gugatan justru karena budaya yang semula meneteng nilai yang begitu indah malah jatuh dalam suatu bentuk nilai baru yang sangat artifisial dan untuk memenuhi hasrat manusia untuk semakin memiliki harta yang melimpah*** (bersambung)
Budaya belis adalah salah satu bagian dari warisan budaya yang ada di manggarai.raya Namun warisan yang mahaluhur itu mendapat sorotan yang begitu tajam dari masyarakat yang sedang bergulat dengan budayanya sendiri. Di Manggarai Barat untuk tidak main main dengan urusan belis berkisar 75 juta hingga 500 juta. tulisan ini sebagai ungkapan kegelisahan ketika melihat perkembangan budaya itu ke arah yang destruktif dan menjadi pemicu mapannya situasi kemiskinan da persoalan humanitas. Bagaimana kebudayaan itu membebaskan dan membawa manusia pada pemaknaan diri yang lebih manusiawi serta menemukan unsur hakiki dalam dirinya sebagai manusia. persoalan mendasar yang hendak saya putuskan adalah mengenai ke manakah arah budaya belis sekarang. Apakah sebagai bentuk baru dari penjualan manusia (human traffciking) atau masih berupa penghargaan atas hidup manusia ( human awards) khususnya kaum wanita ?
Tidak ada definisi yang baku atas istilah Belis yang ada di manggarai raya Kita hanya dapat mengetahui bahwa belis itu merupakan seperangkat mas kawin yang diberikan oleh anak rona ( keluarga mempelai laki-laki) kepada anak wina (keluarga mempelai perempuan). Dan biasanya berdasarkan atas kesepakatan sebelumnya dan upacara kesepakatan atas mas kawin itu di sebut pongo. Setelah semuanya mencapai kesepakatan, ada waktu yang telah ditentukan untuk menyerahkan mas kawin itu di sebuah acara adat yaitu ‘wagal’ dan acara ini lebih meriah dari acara pongo. Acara wagal ini biasanya disertai dengan tarian caci (tarian khas manggarai). Perlu diingat bahwa, pada saat pongo (kesepakatan belis), terjadi proses tawar menawar yang begitu sengit antara tongka (juru bicara) dari pihak anak rona dan anak wina. Mempelai perempuan memberikan patokan belis yang harus dibayar kemudian ditanggapi oleh keluarga mempelai laki-laki berupa tawar-menawar sebelum adanya keputusan final. Kadang tidak ditemukanya kesepakatan dan apabila kesepakatan tidak ditemukan, maka acara itu ditunda lagi.
Terdapat tiga bentuk-bentuk perkawinan adat yang ada di manggarai. bentuk yaitu cangkang, cako, dan tungku. Perkawinan cangkang adalah bentuk perkawinan antara seorang pemuda dan seorang pemudi dari dua keluarga yang sama sekali tidak memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan sebelumnya. Hubungan kekerabatan antara anak rona dan anak wina dalam perkawinan cangkang bersifat sangat formal. sebagaimana dilihat ketika pihak anak wina melakukan negosiasi dengan pihak anak rona menyangkut besaran belis ‘maskawin’ dalam acara peminangan (du ngo taeng). Selain besaran nominal belis yang diminta pihak anak rona relatif tinggi, tuntutan cara pembayarannya juga begitu ketat.
Jenis belis yang diminta pihak anak rona kepada pihak anak wina adalah kerbau (kaba), kuda (jarang), babi (ela), kambing (mbe), dan sarung adat (lipa songke) dalam jumlah tertentu sesuai status sosial keluarga anak rona. Apabila semua belis sudah dilunasi pihak anak wina, acara pernikahan (nempung) dapat dilaksanakan dan pengantin perempuan langsung diantar ke kampung keluarga anak wina melalui sebuah upacara adat yang disebut podo ‘antar’. Perkawinan cako adalah bentuk perkawinan antara seorang pemuda dan seorang pemudi dari satu temali kekerabatan wa’u yang sama. Bentuk perkawinan ini hanya berlaku pada generasi lapisan ketiga ke atas. Penyimpangan terhadap ketentuan adat itu dipahami sebagai sebuah dosa berat (ndekok mese) dalam perspektif budaya manggarai.
Terminologi umum untuk bentuk perkawinan yang menyimpang ini adalah “insect”. Diidentifikasi sebagai sebuah dosa berat karena tindakan itu bersifat antisosial yang menyebabkan ketidakselarasan hubungan sosial kemasyarakatan dalam lingkup kehidupan satu wa’u. Untuk mengatasi adanya dampak negatif terhadap hidup dari bentuk perkawinan ini, maka diadakan ritual pemutusan. Tindakan pemutusan hubungan itu biasanya dilaksanakan melalui sebuah ritual khusus yang disebut adak keti manuk miteng (ritual potong ayam berwarna hitam). Disebut demikian karena hewan yang digunakan sebagai sarana persembahan utama dalam ritual itu adalah seekor ayam berwarna hitam (manuk neni atau manuk miteng) yang dipahami dan dimaknai oleh orang manggarai sebagai lambang kegelapan dan kegagalan. Dalam bentuk perkawinan ini, belis tidak terlalu dituntut karena dianggap sebagai kecelakaan.
Perkawinan tungku adalah bentuk perkawinan seorang pemuda dari pihak keluarga saudara perempuan (weta) dan seorang pemudi dari pihak keluarga saudara laki-laki (nara). Seperti tersurat dari makna leksikal kata tungku ‘sambung’, perkawinan tungku bertujuan menyambung kembali hubungan keluarga antara saudara perempuan dan saudara laki-lakinya yang sudah terputus karena perkawinan cangkang.
Adanya belis secara ketat terjadi dalam bentuk perkawinan yang pertama yaitu bentuk cangkang. Dilihat dari tradisi yang hidup pada awalnya, belis merupakan bentuk penghargaan keluarga laki-laki terhadap keluarga perempuan karena telah menyerahkan anaknya untuk menjadi bagian yang sah dari keluarga besar sang lelaki.
Semula tradisi belis (maskawin) di manggarai tidak menimbulkan kegelisahan yang mendalam dari sebagian masyarakat manggarai. Belis dianggap sebagai nilai yang berharga dalam sistem perkawinan manggarai. Belis dimaknai sebagai tali pengikat persaudaraan dan kekeluargaan antara pihak anak rona dan anak wina. Namun ketika nilai itu mengalami pergeseran ke sifatnya yang pincang dan tidak sesuai dengan makna dasarnya, maka kecemasan, keresahan dan diskusi-diskusi yang produktif pun semakin hangat terjadi dan semuanya itu merupakan usaha manusia untuk mengembalikan keaslian makna dari nilai ‘belis tersebut’. Bahkan ada yang lebih naif lagi yaitu berusaha menghapus bentuk kebudayaan itu karena berada di medan paradoks hidup bermasyarakat karena di tengah situasi masyarakat yang sebagain besar warganya dilanda kemiskinan, belis dari tahun ke tahun semakin mahal bahkan terjerumus dalam hukum permintaan dan penawaran seperti yang terdapat dalam dunia pasar.
Sehingga tulisan ini pun berangkat dari kegelisahan yang sama. Sebuah kegelisahan atas budaya yang semula menawarkan nilai yang berharga dan sekarang berubah menjadi momok yang memuakan bagi sebagian masyarakat. Gugatan-gugatan untuk memusnakan budaya itu pun kian menjadi-jadi.
Tulisan ini membawa ketegangan berpikir antara budaya yang membebaskan berupa penghargaan atas diri manusai dan budaya yang mengekang hidup manusia berupa model baru “penjualan manusia” yang lagi marak terjadi dewasa ini. Mungkin istilah “human trafficking” ini sangat mengenaskan bahkan menyakitkan sebagian orang yang masih mengagungkan budaya ini. Untuk meredam rasa amarah yang kian membeludak, maka saya harus menambahkan kata “terselubung” untuk memaknai kata trafficking secara halus dan tidak melukai perasaan.
Mengapa harus disebut bentuk baru penjualan manusia yang terselubung? Mungkin itu yang harus di kaji. Oleh karena setiap pernyataan harus disertai argumentasi yang logis, benar dan jujur. Untuk menjawab pertanyaan ini, saya harus kembali ke kegelisahan utama saya dan apa yang sedang saya geluti. Sekarang saya sedang bergulat dengan nilai. Nilai inilah yang diidambakan dan dipegang erat serta dicari oleh sejuta manusia yang sedang memaknai hidup. Budaya belis mendapat gugatan justru karena budaya yang semula meneteng nilai yang begitu indah malah jatuh dalam suatu bentuk nilai baru yang sangat artifisial dan untuk memenuhi hasrat manusia untuk semakin memiliki harta yang melimpah*** (bersambung)
Mengugat Belis di Manggarai Raya (2)
Besarnya Belis tergantung Pendidikan dan ”kasta” Orang Tua
Semula belis itu dibayar dengan hewan-hewan peliharaan, sekarang dibayar dengan menggunakan uang. Hal ini benar karena alasan praktis di mana manggarai kekurangan hewan untuk membayar dengan cara demikian dan juga berhadapan dengan sebuah jaman di mana uang sudah “nyaris” menjadi segala-galanya untuk transaksi pembayaran. Tidak ada lagi sistem barter. Lalu di manakah letak kengawurannya yang menyebabkan nilai belis yang indah dan luhur itu terkoyak?
Saya pernah menyaksikan sendiri bagaimana tegangnya para tongka (jubir) untuk menentukan jumlah belis yang hendak dibayar. Tragis, karena di sana terjadi transaksi berupa tawar menawar seperti menawar barang-barang kebutuhan di pasar. Padahal acara ini menyangkut pribadi manusia yang hendak hidup bersama sehati sejiwa dan sampai mati. Nasib dan masa depan manusia digadai dengan harta. Kemudian hal lain lagi adalah melajangnya seorang gadis seumur hidup karena orang tua dari si gadis itu menetapkan standar yang tinggi untuk belis. Sekali lagi, ini sebuah ketragisan dalam memaknai budaya.
Kenyataan ini sama seperti meng-iklan-kan anak kandungnya sendiri dan siapa cepat dia dapat. Walaupaun akhirnya tetap tidak ada yang berani meminangnya. Dasar dari semuanya ini adalah tingkat pendidikan. Semakin tinggi tingkat pendidikan si gadis itu, maka semakin besar juga standar belis yang dipakai. Berkaitan dengan hal ini, ada sebuah komentar yang menarik di sebuah jejaring pertemanan facebook dalam sebuah diskusi kecil seputar belis. Dia mengatakan demikian bahwa hati-hati mengambil isteri yang lulusan sarjana di manggarai karena harga belisnya kalah dengan harga mobil terano. Bayangkan seorang perempuan manggarai yang lulusan S1 belisnya bisa sebesar seratus juta dan bisa lebih.
Bentuk belis itu berbeda-beda. Jika anak pejabat dan dokter (red- disini profesi dokter dianggap profesi yang sangat terhormat, seperti punya “kasta” tersendiri, makanya para orang tua berlomba-lomba menyekolahkan anaknya menjadi dokter), belisnya bisa mencapai 100 juta hingga 500 juta. Harga tersebut tidak akan turun, jika si keluarga pengantin pria tidak menunjukkan kerendahan diri ketika bernegosiasi dengan pihak pengantin perempuan.
Jika dia itu anak kelas bawah dan tergolong miskin sedangkan keluarga perempuan mengenal kapasitas kekayaan keluarga laki-laki, maka standarnya pun tinggi. Dan lebih parah lagi ketika permintaan itu tidak melihat kapasitas kekayaan dari pihak sebelah. Prinsipnya keluarga laki-laki memiliki kewenagan untuk membayar sejumlah uang ke keluarga perempuan. Dan unntuk menggenapi nas dari anak wina ini, si anak rona berusaha dengan berbagai cara bahkan dengan cara berhutang walapun keadaan ekonominya sangat meresahkan juga. Ini semua wajah buram belis manggarai yang harus dipikirkan kembali.
Kemudian, perlu ditambahkan pula kenyataan bahwa acara-acara adat sering menghabiskan banyak waktu, yang "tidak seharusnya demikian" bila kita betul-betul menghargai waktu dan memahami makna dari upacara adat tersebut. Acara untuk memutuskan jumlah belis sampai pada pemberian belis itu membuang waktu yang sangat banyak. Kebanyakan masyarakat manggarai (penduduk desa) memang masih berpegang erat pada konsep tradisional tentang waktu, yang melihat waktu secara sirkular (melingkar); "waktu akan selalu terulang, waktu hari ini hanyalah pengulangan dari hari kemarin, dan waktu hari ini pun akan kembali terulang besok." Akibatnya kebanyakan masayrakat manggarai memang susah untuk "menang" dalam setiap persaingan di era global yang secara absolut menuntut penghargaan tinggi terhadap waktu serta efisiensitas dalam beraktivitas. Masih bisa dideretkan contoh-contoh lainnya yang memperlihatkan ketersandungan masyarakat pada pandangan adat dan budaya selain kepincangan dalam memaknai budaya belis.
Jika kebudayaan dijelaskan sebagai pembebasan diri dan aktualisasi potensi ke dalam dunia, maka dunia yang berubah pun meniscayakan perubahan kebudayaan. Dunia yang berbeda dengan hari kemarin menuntut wujud tanggapan (baca: budaya) baru yang juga berbeda dengan budaya hari kemarin, yang lebih sesuai dengan konteks hari ini, lebih mencerminkan kesadaran dan kemampuan manusia saat ini, dan yang merupakan wujud dialektika potensi manusia dengan konteks di sini dan masa kini. Wujud kebudayaan lama yang terbentuk karena konfrontasi orang-orang dulu dengan dunianya, yang tidak akomodatif lagi terhadap ekspresi diri manusia seutuhnya, mesti siap dibarui sehingga memungkinkan adanya perwujudan persona manusia yang utuh.
Apa yang dialami dan dibentuk "saat ini" memang tidak pernah terlepas dari apa yang yang telah dikondisikan sebelumnya (budaya sebagai warisan). Orang tidak mungkin hidup tanpa tradisi sama sekali. Suatu masa sejarah senantiasa merupakan kelanjutan dari masa sebelumnya. Akan tetapi, sejarah juga adalah pemutusan terhadap masa sebelumnya itu. Sejarah adalah kontinuitas dan diskontinuitas; kesinambungan sekaligus pemutusan. Demikianpun hakikat budaya dalam sejarah. Ia selalu merupakan kelanjutan dan pemutusan terhadap masa sebelumnya. Ketika ia dikatakan sebagai pemutusan terhadap masa sebelumnya, ia mengambil model yang berbeda dengan yang sebelumnya. Ia adalah bentuk kritis terhadap budaya sebelumnya itu. Akan tetapi, ketika ia dilihat sebagai kelanjutan dari budaya yang terbentuk sebelumnya, ia tidak terutama dilihat sebagai "produk" tetapi sebagai "bahan". Ia adalah bahan yang mesti terus dipermak sesuai dengan konteks sosial, politik, ekonomi ataupun geografis yang baru.
Budaya belis yang syarat akan hukum penawaran dan memiliki bentuk neo-human trafficking yang dilakukan secara terselubung, harus menerima kenyataan bahwa ia harus diobrak-abrik dan siap turun dari tahta kemapananya dan siap pula menerima bentuknya yang baru. Sebagaimana yang digagas oleh Dryarakara bahwa hendaknya budaya itu membebaskan dan tindakan membebaskan itu terletak dalam proses budaya yang memanusiawikan manusia (humanizing human) bukan dalam cirinya yang membuat manusia itu justru kehilangan jati dirinya di tengah budaya sebagai produk vitalnya sendiri.
Kalau dalam fenomena kebudayaan nasional itu ada yang bernama budaya nasional sebagai bentuk identitas nasional, maka dalam lingkup lokal pun terdapat budaya lokal yang menjadi dentitas daerah itu. Setiap organisme seyogyanya harus memiilki identitas sebagai cirinya yang khas dan menunjukkan keberadaanya sebagai entitas yang ada dan otonom. Budaya belis yang saya kaji dalam tulisan ini sudah menjadi identitas masyarakat manggarai. Identitas yang membuat orang memberikan deskripsi singkat atasnya. Mungkin apa yang hendak saya katakan ini tidak terlalu kuat sebagai acuan dalam argumentasi ilmiah. Paling tidak seperti itulah kenyataannya ketika saya bertemu dengan mereka yang mengenal manggarai dari permukaannya yaitu mereka yang hanya tahu bahwa manggarai itu terkenal dengan belisnya yang sangat mahal. Ketika orang mendengar nama manggarai (NTT), serentak orang berkata, oh… daerah yang belisnya sangat mahal itu ya? Inilah yang orang tahu tentang manggarai dan kenyataan ini adalah sebuah kebenaran yang tak terbantahkan.*** (Habis)
Semula belis itu dibayar dengan hewan-hewan peliharaan, sekarang dibayar dengan menggunakan uang. Hal ini benar karena alasan praktis di mana manggarai kekurangan hewan untuk membayar dengan cara demikian dan juga berhadapan dengan sebuah jaman di mana uang sudah “nyaris” menjadi segala-galanya untuk transaksi pembayaran. Tidak ada lagi sistem barter. Lalu di manakah letak kengawurannya yang menyebabkan nilai belis yang indah dan luhur itu terkoyak?
Saya pernah menyaksikan sendiri bagaimana tegangnya para tongka (jubir) untuk menentukan jumlah belis yang hendak dibayar. Tragis, karena di sana terjadi transaksi berupa tawar menawar seperti menawar barang-barang kebutuhan di pasar. Padahal acara ini menyangkut pribadi manusia yang hendak hidup bersama sehati sejiwa dan sampai mati. Nasib dan masa depan manusia digadai dengan harta. Kemudian hal lain lagi adalah melajangnya seorang gadis seumur hidup karena orang tua dari si gadis itu menetapkan standar yang tinggi untuk belis. Sekali lagi, ini sebuah ketragisan dalam memaknai budaya.
Kenyataan ini sama seperti meng-iklan-kan anak kandungnya sendiri dan siapa cepat dia dapat. Walaupaun akhirnya tetap tidak ada yang berani meminangnya. Dasar dari semuanya ini adalah tingkat pendidikan. Semakin tinggi tingkat pendidikan si gadis itu, maka semakin besar juga standar belis yang dipakai. Berkaitan dengan hal ini, ada sebuah komentar yang menarik di sebuah jejaring pertemanan facebook dalam sebuah diskusi kecil seputar belis. Dia mengatakan demikian bahwa hati-hati mengambil isteri yang lulusan sarjana di manggarai karena harga belisnya kalah dengan harga mobil terano. Bayangkan seorang perempuan manggarai yang lulusan S1 belisnya bisa sebesar seratus juta dan bisa lebih.
Bentuk belis itu berbeda-beda. Jika anak pejabat dan dokter (red- disini profesi dokter dianggap profesi yang sangat terhormat, seperti punya “kasta” tersendiri, makanya para orang tua berlomba-lomba menyekolahkan anaknya menjadi dokter), belisnya bisa mencapai 100 juta hingga 500 juta. Harga tersebut tidak akan turun, jika si keluarga pengantin pria tidak menunjukkan kerendahan diri ketika bernegosiasi dengan pihak pengantin perempuan.
Jika dia itu anak kelas bawah dan tergolong miskin sedangkan keluarga perempuan mengenal kapasitas kekayaan keluarga laki-laki, maka standarnya pun tinggi. Dan lebih parah lagi ketika permintaan itu tidak melihat kapasitas kekayaan dari pihak sebelah. Prinsipnya keluarga laki-laki memiliki kewenagan untuk membayar sejumlah uang ke keluarga perempuan. Dan unntuk menggenapi nas dari anak wina ini, si anak rona berusaha dengan berbagai cara bahkan dengan cara berhutang walapun keadaan ekonominya sangat meresahkan juga. Ini semua wajah buram belis manggarai yang harus dipikirkan kembali.
Kemudian, perlu ditambahkan pula kenyataan bahwa acara-acara adat sering menghabiskan banyak waktu, yang "tidak seharusnya demikian" bila kita betul-betul menghargai waktu dan memahami makna dari upacara adat tersebut. Acara untuk memutuskan jumlah belis sampai pada pemberian belis itu membuang waktu yang sangat banyak. Kebanyakan masyarakat manggarai (penduduk desa) memang masih berpegang erat pada konsep tradisional tentang waktu, yang melihat waktu secara sirkular (melingkar); "waktu akan selalu terulang, waktu hari ini hanyalah pengulangan dari hari kemarin, dan waktu hari ini pun akan kembali terulang besok." Akibatnya kebanyakan masayrakat manggarai memang susah untuk "menang" dalam setiap persaingan di era global yang secara absolut menuntut penghargaan tinggi terhadap waktu serta efisiensitas dalam beraktivitas. Masih bisa dideretkan contoh-contoh lainnya yang memperlihatkan ketersandungan masyarakat pada pandangan adat dan budaya selain kepincangan dalam memaknai budaya belis.
Jika kebudayaan dijelaskan sebagai pembebasan diri dan aktualisasi potensi ke dalam dunia, maka dunia yang berubah pun meniscayakan perubahan kebudayaan. Dunia yang berbeda dengan hari kemarin menuntut wujud tanggapan (baca: budaya) baru yang juga berbeda dengan budaya hari kemarin, yang lebih sesuai dengan konteks hari ini, lebih mencerminkan kesadaran dan kemampuan manusia saat ini, dan yang merupakan wujud dialektika potensi manusia dengan konteks di sini dan masa kini. Wujud kebudayaan lama yang terbentuk karena konfrontasi orang-orang dulu dengan dunianya, yang tidak akomodatif lagi terhadap ekspresi diri manusia seutuhnya, mesti siap dibarui sehingga memungkinkan adanya perwujudan persona manusia yang utuh.
Apa yang dialami dan dibentuk "saat ini" memang tidak pernah terlepas dari apa yang yang telah dikondisikan sebelumnya (budaya sebagai warisan). Orang tidak mungkin hidup tanpa tradisi sama sekali. Suatu masa sejarah senantiasa merupakan kelanjutan dari masa sebelumnya. Akan tetapi, sejarah juga adalah pemutusan terhadap masa sebelumnya itu. Sejarah adalah kontinuitas dan diskontinuitas; kesinambungan sekaligus pemutusan. Demikianpun hakikat budaya dalam sejarah. Ia selalu merupakan kelanjutan dan pemutusan terhadap masa sebelumnya. Ketika ia dikatakan sebagai pemutusan terhadap masa sebelumnya, ia mengambil model yang berbeda dengan yang sebelumnya. Ia adalah bentuk kritis terhadap budaya sebelumnya itu. Akan tetapi, ketika ia dilihat sebagai kelanjutan dari budaya yang terbentuk sebelumnya, ia tidak terutama dilihat sebagai "produk" tetapi sebagai "bahan". Ia adalah bahan yang mesti terus dipermak sesuai dengan konteks sosial, politik, ekonomi ataupun geografis yang baru.
Budaya belis yang syarat akan hukum penawaran dan memiliki bentuk neo-human trafficking yang dilakukan secara terselubung, harus menerima kenyataan bahwa ia harus diobrak-abrik dan siap turun dari tahta kemapananya dan siap pula menerima bentuknya yang baru. Sebagaimana yang digagas oleh Dryarakara bahwa hendaknya budaya itu membebaskan dan tindakan membebaskan itu terletak dalam proses budaya yang memanusiawikan manusia (humanizing human) bukan dalam cirinya yang membuat manusia itu justru kehilangan jati dirinya di tengah budaya sebagai produk vitalnya sendiri.
Kalau dalam fenomena kebudayaan nasional itu ada yang bernama budaya nasional sebagai bentuk identitas nasional, maka dalam lingkup lokal pun terdapat budaya lokal yang menjadi dentitas daerah itu. Setiap organisme seyogyanya harus memiilki identitas sebagai cirinya yang khas dan menunjukkan keberadaanya sebagai entitas yang ada dan otonom. Budaya belis yang saya kaji dalam tulisan ini sudah menjadi identitas masyarakat manggarai. Identitas yang membuat orang memberikan deskripsi singkat atasnya. Mungkin apa yang hendak saya katakan ini tidak terlalu kuat sebagai acuan dalam argumentasi ilmiah. Paling tidak seperti itulah kenyataannya ketika saya bertemu dengan mereka yang mengenal manggarai dari permukaannya yaitu mereka yang hanya tahu bahwa manggarai itu terkenal dengan belisnya yang sangat mahal. Ketika orang mendengar nama manggarai (NTT), serentak orang berkata, oh… daerah yang belisnya sangat mahal itu ya? Inilah yang orang tahu tentang manggarai dan kenyataan ini adalah sebuah kebenaran yang tak terbantahkan.*** (Habis)
Kamis, 05 Agustus 2010
Kota Labuan Bajo, Dari Kota Wisata Menuju Kota Sampah
Sejumlah ruas jalan di kota Labuan Bajo penuh sampah. Karung sampah rumah tangga menumpuk di pinggir jalan. Sampah di bak-bak penampungan meluber hingga ke bibir jalan. Lalat berseliweran. Bau busuk menyengat. Tiga bulan terkahir, Labua Bajo seperti kota sampah
Tumpukan sampah berbulan bulan ditemukan kawasan pasar Impres Gorontalo, Tempat pelelangan Ikan (TPI) kampung ujung, pasar lama. ”Ini sampah sudah berbulan bulan belum diangkut. Sebelum-sebelumnya lancar. Petugas datang angkut. Biasanya seminggu sekali. Tapi kali ini sudah terlambat. Alasan apa, kita tidak tahu. Mungkin otonya macet,” kata seorang warga kampung ujung
Banyak warga kecewa dengan tidak terangkutnya sampah dalam kota labuan bajo. ketua asosiasi Tour and Travel (Asita) Theodorus hamun misalnya mengaku kesal melihat sampah yang bertumpuk berbulan bulan di bak bak penampungan dan berserakan di sejumlah ruas jalan. ”sangat ironis dengan sebuah kota pariwisata. Saya tidak mengerti dengan kondisi ini. Apakah pemkab menyadari ini atau tidak” keluhnya
Menurut Hamun kawasan kampung ujung hingga kampung air dan kawasan gorontalo adalah kawasan yang selalu di lintasi wisatawan. Sangat disayangkan kalau tamu tamu asing ini berjalan diatas ruas jalan yang jorok, banyak sampah dan menghirup bauk busuk. Sunguh sangat tidak etis menurut Hamun ”kita mengundang orang untuk datang melihat obyek wisata di manggarai barat dan yang pertama disunguhkan adalah tumpukan sampah. Jelas banyak wisatawan tidak betah nyinap lebih lama di Labuan bajo” ungkapnya
Keluhan yang sama juga diungkapkan Direktris PT. Getrudis, Getrudis Naus. Menurut dia Kota labuan bajo yang dikenal dengan kota Wisata sudah berubah menjadi kota sampah dan kota ternak. ”dimana mana ada sampah dan hewan ternak berkeliaran sembarangan. Sangat disayangkan” keluhnya.
Camat Komodo Idris Epang justru cuci tangan. Menurut penjabat yang baru beberapa bulan dilantik menjadi camat ini menegaskan tangungjawab kebersihan kota masih belum jelas menjadi tangungjawan instansi mana. Menurutnya harus dibagun kesepahaman lagi anatar badan lingkungan hidup, Dinas pekerjaan umum (PU) an pihak kecamatan komodo. ”Memang selama ini kebersihan kota labuan bajo dilakukan oleh pasukan kuning yang sementara ada di bawah kecataman komodo. Tapi sebetulnya belum jelas. Harus ada koordinasi antara PU, badan Lingkungan Hidup dan Kecamatan komodo” ungkapnya
Tidak terangkutnya sampah selama beberapa bulan terakhir menurutnya karena persoalan armada pengangkut dan kekuatan tenaga pasukan kuning. Armada berupa kenadaraan pengakut kata Ebang sudah mulai rusak dari 3 kendaraan yang berfungsi cuman satu kendaraan, dan kaang sering masuk bengkel. Sementara biaya perbaikan sejumlah armada ini sangat terbatas bahkan tidak mencukupi.
Lebih lanjut Ebang yang ditemui di ruang kerjanya beberapa waktu lalu mengungkapkan banyaknya sampah berserakan di ruas jalan juga karena faktor kesadaran warga yang masih suka membuang sampah di sembarang tempat. Tong tong sampah yang sudah disiapkan oleh Badan lingkungan hidup nyaris tidak digunakan bahkan beberapa tong sampah tersebut sudah hilang dan mulai rusak.
Bagi Eabang kebersiahan kota labuan bajo menjadi tangungjawab bersama. Masayarakt mestinya sadar akan kebersiahn lingkungan minmal di lingkungan rumahnya masing masing. ”kebersihan kota labuan bajo tidak sepenuhnya menjadi tangunjwab pemerintah semata tapi semua pihak” ungkapnya
Pemerhati pariwisata Paulus Boleng, ketika berbincang bincang dengan Le Gola baru baru ini mengatakan Sampah dalam kota labuan bajo menjadi persoalan serius. Perkembangan wisata labuan bajo bisa tercoreng hanya karena tidak becus mengurus sampah. Persoalan sampah menurut Boleng mesti diperhatikan secara serius oleh pemerintahan Mabar 5 tahun kedepan. ”saya sangat mengharapakan kepemimpinan Gusti-Maxi serius memerangi sampah di mabar terutama dalam kota labuan bajo. jujur kalau mau di kata belakangan Kota Labuan bajo sangat memalukan. Tidak seperti yang di promosikan” ungkapnya
Penanganan sampah dalam kota labuan bajo diharapakannya dilakukan secara profesional. Sampah juga bisa dikelola menjadi uang. Disamping sampah bagi dia penting menata kembali kota. ”pembangunan yang bisa memberi rasa nyaman bagi warga dan terutama Wisatawan untuk tingal lebih lama di labuan bajo adalah harapan kita semua bisa terwujud dari pemerintahan yang mendapat dukungan mayoritas warga mabar ini” harapnya***
Perpaduan Ego Idealist dan Ego Realist
Agustinus Ch Dula – Gasa Maximus
Pasangan Calon Bupati, Agustinus Ch Dula dan calon wakil Bupati Gasa Maximus dalam pemilihan kepala daerah dan wakil kepala daerah kabupaten Manggarai Barat (Mabar) 3 juni lalu menang telak satu putaran. Pasangan yang didukung oleh parti PAN, Pelopor, PPDI, PKNU dan Demokrat ini meraih 31,15 persen dan mengangkangi pasangan lainnya. GustI bisa di bilang pasangan dinamis karena keduanya memiliki dorongan untuk berubah dan berorientasi kedepan. Keterbukaan pikiran yang dimiliki memudahkan keduannya untuk menerima ide ide baru. Keduanya suka berdialog dengan banyak orang.
Pandangan tentang kesetaraan manusia mengarahkan mereka untuk menghargai setiap orang dari berbagai kalangan. Dula yang progresif akan banyak menampung masukan dari berbagai pihak. Jika masukan itu dinilai baik, maka ia akan memakainya untuk melakukan perubahan. Maxi menghitung cermat setiap langka yang akan diambil. Dula yang idealistik akan diimbangkan dengan Maxi yang realistik.
Dari sifat mereka yang mementingkan intelektualitas dan ilmu pengetahuan, dapat di duga adanya kemungkinan bahwa langka langka yang akan diambil pasangan Dula dan Maxi adalah langka yang didasarkan pada penalaran dan argumentasi yang logis. Keduanya terbiasa mengunakan penalaran yang didasari oleh logika ilmiah. Perpaduan ini memungkinkan mereka untuk mengeluarkan program program yang berorientasi pada sebuah perubahan yang rasional yang tentu saja signifikan pengaruhnya pada kemajuan Kabupaten Manggarai Barat.
Kemampuan Maxi, memanfaatkan kesempatan untuk perbaikan mendapatkan pancingan dari kecentrungan Dula untuk menerima banyak ide. Maxi dapat menemukan banyak ide yang prospekti, relistik, dan menguntungkan. Maxi dapat berperan sebagai esekutif yang menyeimbangkan tuntutan tuntutan ideal dalam diri Dula agar lebih realistis untuk dijalankan.
Internalisasi nilai nilai agama, moral dan itelektual dalam diri Dula berperan besar membentuk dirinya cerdrung ingin mencapai yang ideal dan mengabaikan hal hal realistik yang menurutnya tidak mulia. Pengalaman Maxi selama menjadi pempimpun di beberapa dinas membuatnya lebih rasional melihat persoalan. Perpaduan kedua dapat menghindarkan mereka dari sifat mengawang awang dan sisi lain juga menjaga agar tindakan yang diambil tidak terlalu prakmatis serta tidak melulu berorientasi pada yang sekarang dan di depan mata. Pasangan ini akan cendrung memiliki orientasi ke depan sambil tetap menapak kaki ke Bumi, sehingga kemajuan dan perbaikan dapat berlangsung secara seimbang.
Pola penalaran Dula yang sistimatis dan kompleksitas pikiran yang tinggi mengarahkan Dula untuk selalu mempertimbangkan banyak hal dan terus menerus mau menerima masukan dari banyak orang. Kecendrungan ini menjamin lahirnya sebuah keputusan yang efektif dan memuaskan banyak pihak, tetapi tidak efisien karena membutukan waktu lama dan kecendrungan lambat dalam menghasilkan tindakan konkrit. Untuk mengatasi ini, sebenarnya Dula memiliki banyak perbendaharaan pengetahuan tentang program konkrit. Maxi cendrung realistik dan cepat mengambil keputusan dan kecendrungan ini dapat melengkapi kelemahan Dula. Ia mampu membantu Dula untuk membuat keputusan Realistik yang sesuai dengan tuntuan masyarakat Mabar. Jika dua kecendrungan ini dipadukan dan dikelola dengan baik, maka hasil pengambilan keputusan mereka efisien.
Kebutuhan aviliasi yang tinggi pada diri Dula akan mengarakan diriya untuk mau mendengar orang lain. Dula Bupati Mabar ke II, akan disenangi banyak orang dan mampu membina relasi dengan banyak pihak termasuk pihak di luar pemerintahan. Namun, kecendrungan ini bisa menjadi kelemahan buatnya sebab akan mengarahkan pada kepemimpinan yang tidak efisien. Karena dengan demikian akan banyak orang terlibat dalam pemerintahan Dula, tanpa kontrol yang cukup kuat. Maxi yang memiliki kebutuhan prestasi tinggi dapat membantu Dula untuk membuat rambu rambu yang menjaga konsistensi arah dan laju pemerintahan. Perpaduan yang baik dari kebutuhan aviliasi yang tinggi pada Dula dan kebutuhan prestasi Maxi, dapat menghasilkan pemerintahan yang efisien dengan arah yang jelas dan melaju cepat.
Koalisi dengan banyak pihak sangat mungkin dilakukan oleh Dula dan Maxi. Dula yang cendrung senang bekerjasama dan menyenangkan orang lain akan membuka kesempatan pada semua pihak untuk terlibat. Sementara Maxi cendrung melakukan koalisi dengan pertimbangan efiensi dan kemudahan pencapaian hasil yang lebih baik. Persoalannya mereka berdua bukan orang yang memiliki kontrol yang kuat.
Untuk menutupi kekurangan pemerintahan pasangan Dula- Maxi dibutukan komposisi kabinet yang terdiri dari orang orang tegas, namun loyal dan memiliki pemikiran sejalan dengan mereka berdua. Orang orang yang dapat membantu Dula dan Maxi untuk menetapkan secara tegas arah kebijakan dan menjaga laju pemerintahan yang stabil dan cepat. Dula dan Maxi perlu menentukan sejak awal batasan batasan kebijakan mereka. Pelaksanaan kebijakan itu dilapangan diserahkan pada mereka yang memiliki ketegasan dan loyalitas tinggi agar dapat terjamin jalannya sampai mencapi tujuan.
Perpaduan Dula dan Maxi memiliki banyak kekuatan, disamping kelemahannya, jika dikelola dengan baik dan dilengkapi oleh kabinet yang terdiri dari orang orang tegas, berkemampuan, loyal dan berorientasi pada perbaikan kesejahteraan rakyat akan menghasilkan pemerintahan yang efisien. Seperti gambaran pada pribadi yang sehat, Dula yang menjadi ego ideal yang mengikuti tuntutan tuntutan ideal semetara Maxi menyusaikan diri secara realistik dengan desakan kaadaan dan kebutuhan rakyat. Perpaduan optimal keduanya yang disertai dengan program yang berorientasi pada pemenuhan kebutuhan rakyat, dalam pelaksanaannya sangat membantu Mabar menjadi sebuah kabupaten yang sejahtera.***
Pasangan Calon Bupati, Agustinus Ch Dula dan calon wakil Bupati Gasa Maximus dalam pemilihan kepala daerah dan wakil kepala daerah kabupaten Manggarai Barat (Mabar) 3 juni lalu menang telak satu putaran. Pasangan yang didukung oleh parti PAN, Pelopor, PPDI, PKNU dan Demokrat ini meraih 31,15 persen dan mengangkangi pasangan lainnya. GustI bisa di bilang pasangan dinamis karena keduanya memiliki dorongan untuk berubah dan berorientasi kedepan. Keterbukaan pikiran yang dimiliki memudahkan keduannya untuk menerima ide ide baru. Keduanya suka berdialog dengan banyak orang.
Pandangan tentang kesetaraan manusia mengarahkan mereka untuk menghargai setiap orang dari berbagai kalangan. Dula yang progresif akan banyak menampung masukan dari berbagai pihak. Jika masukan itu dinilai baik, maka ia akan memakainya untuk melakukan perubahan. Maxi menghitung cermat setiap langka yang akan diambil. Dula yang idealistik akan diimbangkan dengan Maxi yang realistik.
Dari sifat mereka yang mementingkan intelektualitas dan ilmu pengetahuan, dapat di duga adanya kemungkinan bahwa langka langka yang akan diambil pasangan Dula dan Maxi adalah langka yang didasarkan pada penalaran dan argumentasi yang logis. Keduanya terbiasa mengunakan penalaran yang didasari oleh logika ilmiah. Perpaduan ini memungkinkan mereka untuk mengeluarkan program program yang berorientasi pada sebuah perubahan yang rasional yang tentu saja signifikan pengaruhnya pada kemajuan Kabupaten Manggarai Barat.
Kemampuan Maxi, memanfaatkan kesempatan untuk perbaikan mendapatkan pancingan dari kecentrungan Dula untuk menerima banyak ide. Maxi dapat menemukan banyak ide yang prospekti, relistik, dan menguntungkan. Maxi dapat berperan sebagai esekutif yang menyeimbangkan tuntutan tuntutan ideal dalam diri Dula agar lebih realistis untuk dijalankan.
Internalisasi nilai nilai agama, moral dan itelektual dalam diri Dula berperan besar membentuk dirinya cerdrung ingin mencapai yang ideal dan mengabaikan hal hal realistik yang menurutnya tidak mulia. Pengalaman Maxi selama menjadi pempimpun di beberapa dinas membuatnya lebih rasional melihat persoalan. Perpaduan kedua dapat menghindarkan mereka dari sifat mengawang awang dan sisi lain juga menjaga agar tindakan yang diambil tidak terlalu prakmatis serta tidak melulu berorientasi pada yang sekarang dan di depan mata. Pasangan ini akan cendrung memiliki orientasi ke depan sambil tetap menapak kaki ke Bumi, sehingga kemajuan dan perbaikan dapat berlangsung secara seimbang.
Pola penalaran Dula yang sistimatis dan kompleksitas pikiran yang tinggi mengarahkan Dula untuk selalu mempertimbangkan banyak hal dan terus menerus mau menerima masukan dari banyak orang. Kecendrungan ini menjamin lahirnya sebuah keputusan yang efektif dan memuaskan banyak pihak, tetapi tidak efisien karena membutukan waktu lama dan kecendrungan lambat dalam menghasilkan tindakan konkrit. Untuk mengatasi ini, sebenarnya Dula memiliki banyak perbendaharaan pengetahuan tentang program konkrit. Maxi cendrung realistik dan cepat mengambil keputusan dan kecendrungan ini dapat melengkapi kelemahan Dula. Ia mampu membantu Dula untuk membuat keputusan Realistik yang sesuai dengan tuntuan masyarakat Mabar. Jika dua kecendrungan ini dipadukan dan dikelola dengan baik, maka hasil pengambilan keputusan mereka efisien.
Kebutuhan aviliasi yang tinggi pada diri Dula akan mengarakan diriya untuk mau mendengar orang lain. Dula Bupati Mabar ke II, akan disenangi banyak orang dan mampu membina relasi dengan banyak pihak termasuk pihak di luar pemerintahan. Namun, kecendrungan ini bisa menjadi kelemahan buatnya sebab akan mengarahkan pada kepemimpinan yang tidak efisien. Karena dengan demikian akan banyak orang terlibat dalam pemerintahan Dula, tanpa kontrol yang cukup kuat. Maxi yang memiliki kebutuhan prestasi tinggi dapat membantu Dula untuk membuat rambu rambu yang menjaga konsistensi arah dan laju pemerintahan. Perpaduan yang baik dari kebutuhan aviliasi yang tinggi pada Dula dan kebutuhan prestasi Maxi, dapat menghasilkan pemerintahan yang efisien dengan arah yang jelas dan melaju cepat.
Koalisi dengan banyak pihak sangat mungkin dilakukan oleh Dula dan Maxi. Dula yang cendrung senang bekerjasama dan menyenangkan orang lain akan membuka kesempatan pada semua pihak untuk terlibat. Sementara Maxi cendrung melakukan koalisi dengan pertimbangan efiensi dan kemudahan pencapaian hasil yang lebih baik. Persoalannya mereka berdua bukan orang yang memiliki kontrol yang kuat.
Untuk menutupi kekurangan pemerintahan pasangan Dula- Maxi dibutukan komposisi kabinet yang terdiri dari orang orang tegas, namun loyal dan memiliki pemikiran sejalan dengan mereka berdua. Orang orang yang dapat membantu Dula dan Maxi untuk menetapkan secara tegas arah kebijakan dan menjaga laju pemerintahan yang stabil dan cepat. Dula dan Maxi perlu menentukan sejak awal batasan batasan kebijakan mereka. Pelaksanaan kebijakan itu dilapangan diserahkan pada mereka yang memiliki ketegasan dan loyalitas tinggi agar dapat terjamin jalannya sampai mencapi tujuan.
Perpaduan Dula dan Maxi memiliki banyak kekuatan, disamping kelemahannya, jika dikelola dengan baik dan dilengkapi oleh kabinet yang terdiri dari orang orang tegas, berkemampuan, loyal dan berorientasi pada perbaikan kesejahteraan rakyat akan menghasilkan pemerintahan yang efisien. Seperti gambaran pada pribadi yang sehat, Dula yang menjadi ego ideal yang mengikuti tuntutan tuntutan ideal semetara Maxi menyusaikan diri secara realistik dengan desakan kaadaan dan kebutuhan rakyat. Perpaduan optimal keduanya yang disertai dengan program yang berorientasi pada pemenuhan kebutuhan rakyat, dalam pelaksanaannya sangat membantu Mabar menjadi sebuah kabupaten yang sejahtera.***
Sabtu, 12 Juni 2010
Demokrasi Kerumunan Pasar
Demokrasi di negeri ini merupakan praktik-praktik politik yang dijalankan di tengah kerumunan pasar. Politik diposisikan bagai pasar dan rakyat adalah kerumunan.
Komunikasi dan penentuan dua pemimpin negara (presiden dan wakil presiden) berlangsung bagai transaksi yang terjadi antara penjual-pembeli. Keriuhan kerumunan pasar itu terjadi dalam ritus politik lima tahun sekali, terutama pada masa kampanye dan pemungutan suara.
Mengapa politik di negeri ini seperti pasar? Dalam studi ekonomi, pasar adalah lokasi jual-beli barang dan jasa. Pasar, menurut Rebecca Blank (diulas LaRue Tone Hosmer dan Janet Elizabeth Bordelon, Is the Market Moral?, 2006), mempunyai lima asumsi dasar.
Pertama, individu-individu diasumsikan sekadar memburu berbagai kepentingan sendiri, memaksimalkan aneka keperluan mereka.
Kedua, perusahaan-perusahaan mengejar sejumlah kepentingan sendiri, memaksimalkan keuntungan.
Ketiga, tiap orang dianggap mempunyai informasi lengkap sehingga seluruh pertukaran berlangsung secara rasional.
Keempat, pemain pasar berjumlah banyak sehingga tidak ada individu dan perusahaan mendominasi permainan.
Kelima, perusahaan-perusahaan diasumsikan mengetahui dan memasukkan biaya-biaya eksternal (terutama kerusakan lingkungan dan risiko keselamatan produk/proses yang dibebankan kepada pihak lain tanpa kesepakatan) sehingga tidak ada satu perusahaan pun yang bebas membebani masyarakat.
Pasar politik
Itulah asumsi-asumsi dasar pasar ekonomi. Sementara pasar dalam ruang lingkup politik kita menunjukkan lima asumsi. Pertama, tiap individu politik mengejar kepentingan untuk mengoptimalkan kepentingan sendiri.
Kedua, partai-partai politik yang mengusung calon presiden-wakil presiden memburu kepentingan masing-masing untuk menggapai keuntungan tertinggi.
Ketiga, tiap orang tidak memiliki informasi lengkap sehingga transaksi politik yang terjadi berlangsung irasional.
Keempat, para pemain pasar berjumlah terbatas sehingga dominasi pihak satu atas pihak lain menjadi keutamaan.
Kelima, partai-partai politik sengaja tidak peduli dan tak sudi memasukkan biaya-biaya eksternal sehingga risiko politik terburuk dibebankan kepada rakyat.
Berisi kehampaan
Dalam ruang pasar perpolitikan ini, tidak lagi ada individualitas. Semua berubah menjadi sekadar kerumunan. Partai-partai politik pengusung calon presiden-wakil presiden begitu senang mengumbar agitasi dan propaganda. Demokrasi yang mengidealkan pasar terperangkap demagogi kasar. Itulah strategi untuk mendapat kekuasaan dengan menyerukan berbagai prasangka, ketakutan, emosi, dan harapan membubung tinggi kepada kerumunan. Aneka retorika beraroma populis dilancarkan meski semua hampa.
Bahkan, demokrasi ala kerumunan pasar itu dipahami para calon presiden-wakil presiden dan tim sukses secara naif. Mereka mengunjungi pasar-pasar tradisional. Menjumpai dan berjabat tangan dengan pedagang. Bercakap-cakap sebentar dan membeli dagangan sekadarnya ditunjukkan. Tujuannya adalah mencapai popularitas dalam kerumunan. Hal yang lebih menghebohkan ialah ada stasiun televisi yang selama masa kampanye menayangkan acara bertajuk Capres & Cawapres Turun ke Pasar. Bukankah ini membuktikan ada keterasingan politik amat besar dan tidak mudah dipecahkan?
Demokrasi ala kerumunan pasar memang menimbulkan kegairahan tersendiri. Seakan-akan perjumpaan calon presiden-wakil presiden dengan jumlah massa yang meraksasa mampu mengatasi keterasingan politik yang terjadi. Hal itu sebenarnya menunjukkan keanehan. Setidaknya, fenomena itu diungkap Fouad Ajami, profesor Kajian Timur Tengah Universitas Johns Hopkins, ketika menyoroti kerumunan yang menyambut Barack Obama dalam kampanye pilpres di Amerika Serikat (Obama and the Politics of Crowds, Wall Street Journal, 30/10/2008).
Ada keganjilan dan hal baru, kata Ajami, karena kerumunan bukan hal menonjol dalam perpolitikan Amerika. Gejala itu hanya terjadi dalam masyarakat Dunia Ketiga, misalnya Argentina, Mesir, dan Iran. Kerumunan memang mengesankan adanya kesetaraan. Namun, Ajami mengutip pendapat Elias Canetti (1905-1994), kerumunan sebenarnya didasarkan pada suatu ilusi kesederajatan. Dalam peristiwa itu, aneka perbedaan dienyahkan dan semua jadi sama. Itulah kepentingan bagi momentum yang diberkati, saat tak satu pun lebih agung dan lebih baik ketimbang yang lain, rakyat menjadi kerumunan.
Kerumunan memang mampu mengempaskan aneka perbedaan individual. Sebagaimana layaknya dalam arena pasar, individu-individu dalam domain demokrasi ini diperlakukan sebagai pembeli. Semua sama karena tidak ada lagi sekat- sekat derajat maupun pangkat. Namun, demokrasi ala kerumunan pasar tidak mampu menyembunyikan sisi keterasingan yang seharusnya diatasi komunikasi yang saling mengisi. Kerumunan pasar disatukan oleh irasionalitas dan hasrat menentukan pemimpin berdasarkan kalkulasi para penggemar yang menyukai tampilan permukaan tokoh-tokoh politik sebagai bintang-bintang pujaan.
Budaya massa
Di sini bisa dimaklumkan mengapa kandidat presiden-wakil presiden ditawarkan dalam budaya massa penuh kebisingan. Simak bagaimana iklan-iklan politik yang menyajikan calon presiden-wakil presiden dikemas bagai menawarkan komoditas yang dijual di pasar. Hal yang membedakan hanya pada slogan, jargon, tampilan visual, dan jingle yang didendangkan. Simak pula kampanye rapat umum yang disajikan secara kolosal. Semua hanya memuat banalitas (kedangkalan) politik yang ramai dirayakan.
Dalam situasi begini, layak menengok peringatan Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), ”Saat kesunyian berakhir, di situlah pasar dimulai; dan ketika pasar dimulai, di situ pulalah kegaduhan aktor-aktor besar serta dengungan lalat-lalat beracun terjadi”. Aktor-aktor besar itu tidak lain adalah kandidat presiden-wakil presiden yang sedang merebut perhatian dan merampas kebisuan massa. Lalat-lalat beracun adalah agitasi dan propaganda yang mengerumuni kesadaran mereka.
Jadi, pemenang calon presiden-wakil presiden adalah figur-figur yang mampu menaklukkan kerumunan pasar. Tidak peduli ada yang dicurangi. Semua tertelan dalam hiruk pikuk kerumunan pasar.
Komunikasi dan penentuan dua pemimpin negara (presiden dan wakil presiden) berlangsung bagai transaksi yang terjadi antara penjual-pembeli. Keriuhan kerumunan pasar itu terjadi dalam ritus politik lima tahun sekali, terutama pada masa kampanye dan pemungutan suara.
Mengapa politik di negeri ini seperti pasar? Dalam studi ekonomi, pasar adalah lokasi jual-beli barang dan jasa. Pasar, menurut Rebecca Blank (diulas LaRue Tone Hosmer dan Janet Elizabeth Bordelon, Is the Market Moral?, 2006), mempunyai lima asumsi dasar.
Pertama, individu-individu diasumsikan sekadar memburu berbagai kepentingan sendiri, memaksimalkan aneka keperluan mereka.
Kedua, perusahaan-perusahaan mengejar sejumlah kepentingan sendiri, memaksimalkan keuntungan.
Ketiga, tiap orang dianggap mempunyai informasi lengkap sehingga seluruh pertukaran berlangsung secara rasional.
Keempat, pemain pasar berjumlah banyak sehingga tidak ada individu dan perusahaan mendominasi permainan.
Kelima, perusahaan-perusahaan diasumsikan mengetahui dan memasukkan biaya-biaya eksternal (terutama kerusakan lingkungan dan risiko keselamatan produk/proses yang dibebankan kepada pihak lain tanpa kesepakatan) sehingga tidak ada satu perusahaan pun yang bebas membebani masyarakat.
Pasar politik
Itulah asumsi-asumsi dasar pasar ekonomi. Sementara pasar dalam ruang lingkup politik kita menunjukkan lima asumsi. Pertama, tiap individu politik mengejar kepentingan untuk mengoptimalkan kepentingan sendiri.
Kedua, partai-partai politik yang mengusung calon presiden-wakil presiden memburu kepentingan masing-masing untuk menggapai keuntungan tertinggi.
Ketiga, tiap orang tidak memiliki informasi lengkap sehingga transaksi politik yang terjadi berlangsung irasional.
Keempat, para pemain pasar berjumlah terbatas sehingga dominasi pihak satu atas pihak lain menjadi keutamaan.
Kelima, partai-partai politik sengaja tidak peduli dan tak sudi memasukkan biaya-biaya eksternal sehingga risiko politik terburuk dibebankan kepada rakyat.
Berisi kehampaan
Dalam ruang pasar perpolitikan ini, tidak lagi ada individualitas. Semua berubah menjadi sekadar kerumunan. Partai-partai politik pengusung calon presiden-wakil presiden begitu senang mengumbar agitasi dan propaganda. Demokrasi yang mengidealkan pasar terperangkap demagogi kasar. Itulah strategi untuk mendapat kekuasaan dengan menyerukan berbagai prasangka, ketakutan, emosi, dan harapan membubung tinggi kepada kerumunan. Aneka retorika beraroma populis dilancarkan meski semua hampa.
Bahkan, demokrasi ala kerumunan pasar itu dipahami para calon presiden-wakil presiden dan tim sukses secara naif. Mereka mengunjungi pasar-pasar tradisional. Menjumpai dan berjabat tangan dengan pedagang. Bercakap-cakap sebentar dan membeli dagangan sekadarnya ditunjukkan. Tujuannya adalah mencapai popularitas dalam kerumunan. Hal yang lebih menghebohkan ialah ada stasiun televisi yang selama masa kampanye menayangkan acara bertajuk Capres & Cawapres Turun ke Pasar. Bukankah ini membuktikan ada keterasingan politik amat besar dan tidak mudah dipecahkan?
Demokrasi ala kerumunan pasar memang menimbulkan kegairahan tersendiri. Seakan-akan perjumpaan calon presiden-wakil presiden dengan jumlah massa yang meraksasa mampu mengatasi keterasingan politik yang terjadi. Hal itu sebenarnya menunjukkan keanehan. Setidaknya, fenomena itu diungkap Fouad Ajami, profesor Kajian Timur Tengah Universitas Johns Hopkins, ketika menyoroti kerumunan yang menyambut Barack Obama dalam kampanye pilpres di Amerika Serikat (Obama and the Politics of Crowds, Wall Street Journal, 30/10/2008).
Ada keganjilan dan hal baru, kata Ajami, karena kerumunan bukan hal menonjol dalam perpolitikan Amerika. Gejala itu hanya terjadi dalam masyarakat Dunia Ketiga, misalnya Argentina, Mesir, dan Iran. Kerumunan memang mengesankan adanya kesetaraan. Namun, Ajami mengutip pendapat Elias Canetti (1905-1994), kerumunan sebenarnya didasarkan pada suatu ilusi kesederajatan. Dalam peristiwa itu, aneka perbedaan dienyahkan dan semua jadi sama. Itulah kepentingan bagi momentum yang diberkati, saat tak satu pun lebih agung dan lebih baik ketimbang yang lain, rakyat menjadi kerumunan.
Kerumunan memang mampu mengempaskan aneka perbedaan individual. Sebagaimana layaknya dalam arena pasar, individu-individu dalam domain demokrasi ini diperlakukan sebagai pembeli. Semua sama karena tidak ada lagi sekat- sekat derajat maupun pangkat. Namun, demokrasi ala kerumunan pasar tidak mampu menyembunyikan sisi keterasingan yang seharusnya diatasi komunikasi yang saling mengisi. Kerumunan pasar disatukan oleh irasionalitas dan hasrat menentukan pemimpin berdasarkan kalkulasi para penggemar yang menyukai tampilan permukaan tokoh-tokoh politik sebagai bintang-bintang pujaan.
Budaya massa
Di sini bisa dimaklumkan mengapa kandidat presiden-wakil presiden ditawarkan dalam budaya massa penuh kebisingan. Simak bagaimana iklan-iklan politik yang menyajikan calon presiden-wakil presiden dikemas bagai menawarkan komoditas yang dijual di pasar. Hal yang membedakan hanya pada slogan, jargon, tampilan visual, dan jingle yang didendangkan. Simak pula kampanye rapat umum yang disajikan secara kolosal. Semua hanya memuat banalitas (kedangkalan) politik yang ramai dirayakan.
Dalam situasi begini, layak menengok peringatan Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), ”Saat kesunyian berakhir, di situlah pasar dimulai; dan ketika pasar dimulai, di situ pulalah kegaduhan aktor-aktor besar serta dengungan lalat-lalat beracun terjadi”. Aktor-aktor besar itu tidak lain adalah kandidat presiden-wakil presiden yang sedang merebut perhatian dan merampas kebisuan massa. Lalat-lalat beracun adalah agitasi dan propaganda yang mengerumuni kesadaran mereka.
Jadi, pemenang calon presiden-wakil presiden adalah figur-figur yang mampu menaklukkan kerumunan pasar. Tidak peduli ada yang dicurangi. Semua tertelan dalam hiruk pikuk kerumunan pasar.
Langganan:
Postingan (Atom)